序中文義虽复众多，義要唯二：一发起序、 二证信序。佛将说经，先托时处，神力集众， 起所说宗，名为发起。与说为由，名发起序。 证信序者，佛说经竟，阿难秉承将传末代， 先对众生言如是法我从佛闻，证成可信， 名为证信。以此证与，传经为由，名证信序。 以何義故立此二序一序？由经二故。经唯是 一，何曾有二？经体虽一，约人随时，故得分 二：一如来所说经、二阿难所传经，如来所说， 益在当时；阿难所传，传之末代。对此二经，故 立两序。对如来所说，立发起序。对阿难所 传，立证信序。然此二序更有多義，备如常释。 文中初言“如是我闻”，是证信序。“一时”以下，義 有两兼：若取本事起发之義，判属发起；阿 难引来证成可信，名为证信。義既两兼，不可 偏取。证信序中，三门分别：一释如是我闻有 之所由、二明立意、三释其文。有所由者，何缘 经首悉有如是我闻之言？由佛教置。佛何缘 教？阿难请故。彼何因请？由彼阿泥楼陀教故。 阿泥楼陀何缘故教？由见阿难心忧恼故。阿 难比丘何故忧恼？由见如来般涅槃故。佛将 灭度，在于双林北首而卧。是时阿难以佛将 灭，悲啼涕泣不能自勝。阿泥楼陀开觉阿难： “汝传法人，何不请佛未来世事？徒悲何益！”阿 难对曰：“我今心没忧海，知何所问？”阿泥楼陀 遂教阿难请问四事：一问世尊灭後，诸比丘 等以何为师；二问世尊灭後，诸比丘等依何 而住；三问恶性比丘云何共居；四问一切经 首当置何字。阿难被教，心少惺悟，遂依请 佛，佛随答之。诸比丘等以何为师者，当依波 罗提木叉为师，若我住世无异于此。木叉是 戒，比丘所学，故说为师。言诸比丘依何而住 者，当依四念处住。何谓四念处？所谓比丘依 内身修身观，精勤除世贪爱。如是依外身、内 外身，受、心、法亦如是，是谓比丘所依住处。故 经说言“若住四念处，名自境界，不为魔缚。若 住五欲，名魔境界，为魔所缚。”恶性比丘云何 共居者，梵檀治之，梵檀是其默不共语；若心 调伏，为说離有无。言一切经首置何字者，当 置“如是我闻、佛在某方聚林”等六事。由佛教 故，一切经首得著“如是我闻”。此初门竟。次辨 立意。佛本何意教置此语？为生物信。如是云 何得生信也？其“如是”者，阿难彰己信顺佛语， 道佛所说。“如”，言佛所说。“是”，令他众生同己生 信。其“我闻”者，若为生信？阿难自是不足之人， 若言此法是己所说，人多轻谤。由言此法从 佛闻故，人皆归信。信有何義，须立此言而生 信乎？释言：信者，入法初门、摄法上首，凡入 佛法要先起信。故《花严》中说信为手。如人有 手，至珍宝处随意採取；若人无手，空无所获。 如是入佛法者，有信心手，随意採取道法之 宝；若无信心，空无所得。信有此義，故立如是 我闻之言以生物信。立意如是。此两门竟。次 释如是我闻之言。其“如是”者，解有两義：一约 法释。阿难道佛所说之言，如于诸法，故名为 如。说理如理、说事如事、说因如因、说果如 果，凡所论者皆如前事，故名为如。如法之 言，是当道理，故名曰是。良以乖法，名为非 是，故如法之言得称为是。二约人解。阿难道 今释迦所说，如于过去一切佛说，故名为如。 故《涅槃经》云“如过去佛所说不变，故名如来。” 乖诸佛说，其言则非；如诸佛说，其言则是。故 曰如是。言“我闻”者，阿难对彼未来众生陈己 餐说，故曰我闻。闻实是耳，何得云我？诸根之 别，皆我用具，就主以彰，故云我闻。法中无 人，何处有主？而言就主称说我闻？释言：法中 虽无定主，非无假名绾御，亦得称我。故《涅槃》 云“譬如四兵，合以成军。虽无定主，亦得称言 我军勇健、我军勝彼。”此亦如是。问曰：阿难得 理圣人，以何義故同凡说我？释言：阿难虽复 说我，不同凡夫。云何不同？说我有三：一见心 说我，谓诸凡夫我见未亡，我见心中称言有 我。二慢心说我，谓诸学人，我见虽亡，慢心犹 在，我慢心中称说为我。三世流佈我。谓无学 圣人，见使久亡，慢使亦尽，随世流佈假名说 我。然今阿难结集法时，身居无学，见慢亡 除，随世流佈假名说我，故不同凡。问曰：我者 假名世谛，无我真谛。真谛是勝，何不就勝 宣说无我，乃从世谛假名说我？化我 凡夫，法须如是。若不说我，何由可得檦别彼 此令人识知？故须说我。是故乃至诸佛为化 亦常说我？智者不怪。“一时”已下。義虽两兼，对 前一向证信序故，自下偏就发起以释。于中 有三：一明佛化主。二从“与大比丘”已下，辨其 徒众。三“尔时世尊诸根悦”下，如来现化而为 发起，阿难启请。前中“一时”，擧佛化时。言其“佛” 者，擧佛化人。“住王舍”等，擧佛化处。言一时 者，人有异释。今正论之，为化之辰，因之为 时。于佛一代化时众多，拣别馀时，是故言 一。一时之言，经中大有。如《涅槃》说“我于一时 在王舍城，与弥勒菩萨共论世谛”、“我于一时 在恒河岸”、“我于一时在尸首林”，此言似彼。佛 如前释。住王舍者，约城通擧。此城古昔多有 王住，名王舍城。“耆阇崛山”，随处别指。绕王舍 城具有五山，皆有精舍。拣别馀处，是故须 言耆阇崛山。此翻名为灵鹫山也。此山多有 灵仙居住，故名为灵。亦有鹫鸟居止此山，故 名为鹫。又亦名为鹫头山矣。多有灵鹫居此 山顶，名鹫头山。又此山顶似鹫鸟头，名鹫头 山。遊化处中，目之为住。法身平等实无栖托， 示化在方，故云住耳。何不就实，乃托化乎？为 通化教，故须从化。第二众中，先列声闻、後彰 菩萨，诸经多尔。何故而然？凡释有四：一、近远 分别。诸声闻人多近如来，故明佛後，随近先 列；菩萨之人多不近佛，为是後列。声闻何故 偏近如来、菩萨不近？解有两義：一声闻之人， 习道未久、未闲道法，虽得圣果，进止威仪常 顺佛教。如律经中，制阿那律不听与彼女人 同宿，制娑伽陀不听饮酒，制十七童子不听 在于水中戏等，皆是罗汉顺佛教制，乃至如 来般涅槃，制诸声闻不听食完，为是近佛。菩 萨之人，久闲道法、不假佛教，故不近佛。二声 闻之人，现蒙佛度，捨凡成圣，荷恩深重，虽得 圣果，常随如来围侍供养，故多近佛。菩萨之 人，虽荷佛恩，化众生事随缘摄化，多不近 佛。以彼声闻多近如来，故先檦列；菩萨不尔， 故在後列。此是第一近远分别。二、就威仪形 相分别。声闻人等，执持威仪，形相似佛，世共 尊敬，故在先列。菩萨随化，形仪不定，故在後 列。如彼文殊，一夏之中三处安居，即是事也。 三、就治分别，亦得名为约教分别。如龙树释 教有二种：一者显示、二者秘密。依显示教，罗 汉辟支同佛漏尽，擧佛後先列声闻。菩萨随 化，现处诸漏，示为凡夫。世人若闻在罗汉上， 人多惊怪，故後列。诸经之中先列声闻，多皆 據此。若依甚深秘密之教，菩萨德尊，宜在先 列；声闻德劣，须在後列。故《花严经》先列菩 萨，至後祇洹褈阁会中方列声闻。四、多少分 别。如《涅槃》说“一切众中，少者先列，多者後 列。”于彼经中，声闻众少，故在先列；菩萨众多， 故在後列。此後一義，侷在《涅槃》；馀通众经。今 此且依前之二義，先列声闻、後彰菩萨。

声闻 众中，文别有四：一檦其众别、二辨其数、三歎 其德、四列其名。初言“与大比丘众”者，檦列其 众。此乃约佛以明其众，以身兼彼，称之为与。 “大”者，外国名曰摩诃，義翻有三：一名为众，如 世多人，名为大众。二名为勝，勝过馀学，于彼 九十五种道中最为勝上，故曰摩诃。三名为 大，旷备高德，过馀近学，故名为大。比丘胡 语，此翻有五：一名怖魔。初出家时，发心廣 大，令魔战怯，故曰怖魔。如《涅槃》说“魔云何 怖？魔性妒弊，忌他勝己。见彼勝己，故怀恐 怖。又惧其人多化众生，同出生死，空其境界， 故生恐怖。”此之一義，就始彰名。二名乞士。既 出家已，无所贮蓄，乞求自活，故曰乞士。三名 净命。于乞求时，正命乞求，離于邪命，故曰净 命。此之两義，據中立名。四名净持戒。既出家 已，精持禁戒，无所毁犯，名净持戒。五名破 恶。以持戒故，離犯戒过，故曰破恶。此後两 義，據终立称。人多名众，“万二千人”辨其数也。 共集称“俱”。“一切大圣神通已达”，歎其德也。一 切大圣，歎其人高。擧一名馀，故云一切。钝根 近学不能过故，名之为大。大有二義：一位高 名大。如下所列了本际等，皆是究竟无学圣 人，过馀近学，故名为大。二德勝名大。此等 皆是利根声闻，成就勝德，故名为大。会正名 “圣”。“神通已达”，歎其德勝，所为神异，故名曰 神。无壅曰通。通别有六，所谓身通、天眼、天 耳、他心、宿命及与漏尽，廣如别章。此应具 论。此诸比丘，于小乘中修成毕竟，故曰已达。 问曰：阿难于佛在世，身居学地，未得漏尽，云 何得名一切大圣神通已达？释言：阿难虽居 学地，未名大圣神通已达；从多以歎，是故说 言一切大圣神通已达。问曰：阿难德实未周， 何须在此众中列之？释言：阿难此会请主，须 辨列。又复阿难增上利根，虽居学地，而成无 量勝妙功德，故曰大圣；于神通中解了毕竟， 亦名已达。上来歎德，下列其名。于中初言“其 名曰”者，经家总擧，次别列之。此等皆悉有德 可尊，故曰“尊者”。“了本际”者，憍陈如是姓，阿若 是字。阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无 智。无是一切诸法本性，名为本际。于此本际 知见明了，名了本际。馀者，经中或有曾闻、有 不闻者。于彼一万二千人中，今此且列三十 二人，皆如斯等上首者也。总以结歎下，次列 其菩萨之众。于中有四：一标其众别。二“普贤” 等，列其名字。三“具诸菩萨无量德行”下，赞歎 其德。四“如是之等不可称”下，总辨其数。初中 “又”者，复重之辞。前列声闻，更明菩萨，故云 又也。与義同前，辨佛兼彼，故云与耳。言“大乘” 者，擧法别人。乘是行用，行能运通，故名为乘。 乘别有三，拣别馀二；馀二不如，是以称大乘。 “众菩萨俱”，约法擧人。非一称众。菩萨，胡语，具 则名为菩提萨埵，传者略之，但云菩萨。此方 翻之，名道众生，菩提名道、萨埵名众生。良以 此人内心求道，备有道行，以道成人，名道众 生。问曰：声闻缘觉人等，斯皆求道，幷有道 行。同以道成，何故独此名道众生？释言：贤圣 名有通别，通则義皆，如《涅槃》说。故彼文云“须 陀洹等亦名菩萨，求索尽智无生智故；亦名 为佛，正觉共道不共道故。”但今为分贤圣之 别，是故偏名大乘众生以为菩萨。等分贤圣， 何故偏名大乘众生以为菩萨？解有三義：一、 就愿心望果分别。唯此众生求大菩提，馀悉 不求，是故独此名道众生。故《地论》云“一上决 定愿菩提”，独言菩萨故。二、就解心望理分别。 凡夫著有、二乘住无，不会中道，是故不得名 道众生；唯有菩萨妙捨有无、契会中道，是故 其人名道众生。三、就行分别。入佛法中，凡有 三种：一教、二義、三者是行。教浅、義深，行为 最勝。声闻钝根，从教为名。声者是教，餐声悟 解，故曰声闻。缘觉次勝，就義立因。缘者是 義，于缘悟解，故称缘觉。菩萨最上，就行彰 名。以能成就自利利他俱利之道，是故其人 名道众生。故《地持》云“声闻缘觉，但能自度。菩 萨不尔，自度度他，故名道勝。”以道勝故，名道 众生。共集称俱。次列其名，于中先列贤劫之 中成佛菩萨。“又贤护”下，别馀劫中成佛菩萨。 就贤劫中，普贤、妙德与慈氏三人别列。“妙 德”，文殊。“慈氏”，弥勒姓慈，故曰慈氏，字阿 逸多，此云无勝。“等”者，于贤劫之中其馀菩 萨。此贤劫中一切菩萨，约时总分。就明馀劫 诸菩萨中，随勝略擧十六正士。“又贤护等十 六正士”，擧初格後，总以檦列。“善思议”等，就其 所等，随别以列。“皆遵普贤大士行”者，彰其所 习，亦得名为简下异上。下歎其德，于中分二： 第一歎其权、实二德；二“其所修行淸净”已下， 歎其自利、利他二德。前中有三：一就自分略 歎其德。二“入佛法”下，就其勝进廣歎其德。三 “具足功德微妙”已下，双以结歎。就初略中，先 歎实德；“遊步”以下，歎其权德。实中具诸无量 行愿，修行具足。行，谓六度四摄等行。愿，谓 无量菩提行愿。如《花严》说，此等皆具。“安住一 切功德之法”，成德圆备，德成无退，故曰安住。 有德斯成，故曰一切。功谓功能，诸行皆有利 益之功，故名为功。此功是其善行家德，故名 功德。如淸冷等，水家之德，故名功德。经说功 德，有通有别，通则一切诸行皆是，别则宣说 慧行为智、馀戒施等名为功德。今就通矣，德 体名法。权中初言“遊步十方”，身形无碍。“行权 方便”，化行善巧。随物所宜种种异现，名权方 便。上来就其自分略歎。下就勝进，廣歎其德， 于中还初歎其实德。“于无量界现成佛”下，歎 其权德。实中初言“入佛法藏”，证会名入。“究竟 彼岸”，彰果毕竟。涅槃彼岸，到名究竟。下歎权 中，“于无量界现成正觉”，总以歎之。此歎勝进， 故擧成佛为权德耳。“处兜率”下，别以显之。于 中具论，应有十相：一陞兜率天、二来下入胎、 三住胎中、四者出生、五童子相、六娉妻相、七 出家相、八成佛道相、九转法轮相、十般涅槃 相。今此文中少一住胎，有馀九相。就初相 中，处兜率天，身陞兜率。兜率，本是一名，传 之音异。此云妙足，亦名知足，是欲界中第四 天也。何故生此？如《涅槃》释，兜率天勝，为是偏 生。彼云何勝？经自释之，上天暗钝、下天放 逸，彼无此过，故得名勝。又修施戒，得上下 天，修施戒定生兜率天，故彼天勝。问曰：兜 率，欲界乱地，云何修定而生彼天？释言：此非 八禅地定，盖乃欲界思慧心中修念佛三昧， 生彼天中，名依定往生。如《地论》无量料简，不 可具论。“弘宣正法”，口业化也。此初相竟，捨彼 天宫，降神母胎，第二相也。问曰：何故捨上天 乐？为欲使彼阎浮众生咸荷佛恩、生敬重心， 故须捨之。是義云何？由捨天乐，阎浮众生咸 皆念言：“佛捨天乐，来生阎浮，慈我等故。”生敬 重心。问曰：于彼生之中，何故如来偏受胎生？ 释言：于彼四生之中，卵生、湿生果报卑劣，故 佛不生。化生虽勝，备有多義，故佛不生。如《涅 槃》说，略有八義：一劫初时，众生化生，尔时众 生其病未发，不假佛化，故佛不出。佛出世时， 众生胎生，为欲增长同生之力，故受胎生。二 寄生上族，表彰法勝，故受胎生。三生王种，假 之护法，故受胎生。四欲教人敬父母之业，故 受胎生。五生上族，为息物慢，故受胎生。六受 胎生，为息物谤。是義云何？若佛化生，人多诽 谤，言佛是幻化、非是真实。为息是谤，故不化 生。七为留身益于後世，故受胎生。是義云何？ 若佛化生还复化灭，如电光尽，无复遗馀。佛 为留于残身舍利而益于後，故受胎生。八为 同诸佛，故受胎生。三世诸佛化胎众生，法受 胎，故须同之。具此多義，故受胎生。此第二竟。 准馀经论，是中少一住胎之相，通此所少，第三 相竟。从右脇下，是其第四出生之相。于中有 三：一生处异常。二“现行”下，所现奇特。三“释梵”下， 天人敬养。初中“从母右脇生”者，世人生处不 净臭弊，佛为异之，故右脇生。虽从右脇生，如 出雲雾，母身安适，无为无苦。第二所现奇特 之中，初先明其身现奇特。“擧声”已下，口现奇 特。身中有三：一于十方各行七步，示现丈夫 奋迅之力，于十方界独出无畏。二身光普照， 令人觉知。三“无量”下，震动大地，使魔怯伏。“六种 动”者，如《地经》说，所谓动、踊、振、觉、吼、起。动如车 掉。踊如泉诵，亦如釜沸。振谓下，如世空物振 之则下。觉者动势，令人心觉，乃至空居众生亦 知。吼者发声，地如面起。上来明其身相奇特。 “擧声”已下，口现奇特，自唱尊号，令人归趣。上 来第二所现奇特。第三段中“天人敬养”，文显 可知。佛德深重，故使释梵咸来奉侍，人天归 仰。第四相竟。“示现”已下，是其第五童子之相。 于中有二：一身具众伎，谓示算计、文艺等事， 佛已久知，随化始学，故曰示现。二“博综”下，知 解宽廣，博综道術，知事宽廣。博谓廣博，综谓 综习，仙通秘術。无不博学，名博综道術。“贯练 群籍”，知教宽廣。贯谓贯通，练是委练。世俗异 典，名为群籍。于此悉知，名贯练群籍。此第五 竟。“遊于後园讲武试艺，现处宫中色味之间”， “遊後园”下，是其第六娉妻之相。于中初言“遊 于後园讲武试艺”，娉妻前事。如《本起》说：槃马 筋力，名为讲武。共射金鼓，说为试艺。“现处宫 中色味之间”，娉妻後事。佛实離爱，随化示居， 故曰现处。问曰：何故示现此相？先受後捨，彰 欲可厌。此第六竟。“见老病”下，是其第七出家 之相。于中六句，合为三对。其六句者，“见老病 死，悟世非常，弃国财位”，是第一句，明其所 捨。如《本起》说：出城遊观，东门见老、南门见 病、西门见死。将斯类己，悟身非常，故生厌 離，弃国财位。“入山学道”，是第二句，彰其所 习。北门见沙门，由见沙门故求学道，文略不 擧。此二一对。“服乘白马、宝冠璎珞，遣之令 还，捨珍妙衣”，是第三句，重明所捨。“而著法 服”，是第四句，彰其所受。此二一对。“剃除鬚 发”，是第五句，重明所捨。“端坐树下”，是第六 句，明其所作。亦明所修。“勤苦六年”，先同其 邪。“行如所应”，翻邪学正道，是其所应修学， 顺而行之。此二一对。此第七竟。“现五浊”下，是 其第八成佛道相。于中随事，次第有五：一沐 汤形垢。二“灵禽”下，行诣道场。三“吉祥”下，受草 安坐。四“奋大”下，神力降魔。五“得微妙”下，现成 佛道。初中三句：一居浊刹，示有尘垢。言五浊 者，一者命浊，报命短促。二众生浊，人无善 行。三烦恼浊，诸结增上。四者见浊，邪见炽 盛。五者劫浊，饑馑、疫病、刀兵竞起。秽土有此， 名五浊刹。佛现处中，“随顺群生，示有尘垢”。二 “沐金流”。金沙河中，沐汤形垢，名沐金流。三“天 按树枝，攀之出池”。第二段中，“灵禽翼从诣道 场”者，如经中说：五百靑雀，随从佛後，名禽翼 从。此皆神鸟，故曰灵禽。佛得道处名曰道 场，如治麦处名为麦场，治穀之处说为穀 场，如是一切。第三段中，初感吉祥而为征瑞。 其吉祥者。是刈草人。经中亦名为吉安也。安 祥義同。佛将成道。感见此人而为征瑞，知己 定当成吉祥果。是故名为“吉祥感征”。即以此 人表己所成功果福祚，是故名为“表彰功祚”。 次从受草。佛心哀怜，身从受草，是故名为“哀 受施草”。後敷而坐，依树得佛，名为佛树。敷此 树下，跏趺而坐。盖乃随人，见闻不同。若论菩 萨，见佛如来从金刚际起金刚坐，上至道 场，处之成佛。如《涅槃》说：凡夫二乘，唯见如来 吉安取草，敷而为坐。如此中说。第四段中，初 “奋大光使魔知之”。奋，犹放也。次“魔来逼试”下， 佛降之。言“以智力”者，是降魔德。智谓正智，知 邪不从。力谓通力，神力伏魔。亦可慈力，慈心 伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔罗，胡语，此云 杀者，害人善故。泛论有四，《涅槃》说八。言其四 者，一烦恼魔，谓贪嗔等能害善法。二者阴 魔，谓五阴身共相摧灭。三者死魔，能壞命 根。四者天魔，于彼第六他化天上别有魔天， 好壞他善。四中初一是生死因，末後天魔是 生死缘，中间阴死是生死果。此之四种，大小 通说。言其八者，前四种上更加无为四倒之 心。于佛真德，常计无常、乐计为苦、我计无 我、净计不净。以此四种，近壞正解、远障真 德，故名为魔。此後四种，小乘法中未以为 患，不说为魔；大乘为过，故说为魔，通论此 八幷须降伏。何故如是？烦恼、阴、死、无为四倒， 妨违自行，故须降伏。伏法不同。彼烦恼魔，小 乘多用谛观降伏，大乘多用空慧降伏。阴魔 死魔，小乘多以无馀涅槃而降伏之，得灭捨 故；大乘多用常住法身而降伏之。无为四倒， 于大因中正解降伏，于大果中菩提涅槃真 德降伏。天魔一种，妨于自行亦妨化他，故得 降伏用法不同。自行因中，正智降伏。知邪不 从，彼自退散。自行果中，十力降伏。十力牢 固，不为魔邪所倾动故。自行如是。化他之中， 用法不定。若在因中，自身降魔、利益众生，多 用神通；教他降魔，多用神咒，彼无神力能降 伏故。若在果中，自身降魔、利益众生，多以慈 心，于彼怜愍，即便退散；教他降魔，亦用神 咒，彼无慈力能降伏故。今此所论，偏降天魔。 违其自行，正智降之；违其利他，通力伏之。故 云“智力皆令降伏”。第五段中，“得微妙法成最 正觉”，正现成佛。理是妙法，由得此法，故成正 觉。此第八竟。自下第九转法轮相，先请後说。 “释梵祈劝请转法轮”，是初请也。二“以佛遊步” 下，因请起说。于中有二：一身口起化。二“光明 普照无量土”下，身口摄益。前中初言“以佛遊 步”，身业起化。现佛威仪，遊行化物，名佛遊 步。“佛吼”已下，口业起化，于中十句。“佛吼而 吼”一句是总。一切圣教，是佛所吼。菩萨用之， 为物吼也。“扣法”已下八句是别，约喩显法。于 中前四，闻、思、修、证四种法也。“扣法鼓”者，说闻 慧法益众生也。严鼓诫兵，说教诫人。“吹法螺” 者，说思慧法利众生也。吹螺应时，说理应 機。“执法剑”者，说修慧法益众生也。剑能破 裂，修能断结。“建法幢”者，宣说证法。证法高 勝，如幢上出。後四是其四无碍智起说被物。 “震法雷”者，法无碍智化众生也。天雷一动，卉 艺生芽；法音一闻，阐道快成。“曜法电”者，義无 碍智益众生也。电光一发，有物斯睹；義言一 宣，诸義悉见。“澍法雨”者，辞无碍智化众生也。 以辞宣说，如雲注雨，演法施者，乐说无碍利 众生也。随人所乐，宣说授与，名演法施。此八 是别。“常以法音觉诸世间”一句，总结。上来第 一身口起化。自下第二身口摄益，于中有四： 一身业伏魔，令離邪业。二“掴裂”下，口业破邪， 令離烦恼。此二一对。三“入国分”下，身业受供， 生人福善。四“欲宣法”下，口业说法，令修出道。 此二一对。初中有四：一放光普照无量佛土； 二以神力令一切界六种振动；三由前放光， 总摄魔界，令皆归伏；四由前振动，动魔宫殿， 使之惧怖。第二口中，文亦有四：一能摧邪。“掴 裂邪网”，为破邪法。“消灭诸见”，教断邪心。此二 除见。“散诸尘劳”，为破欲境。五欲境界，有能尘 坌，劳乱众生，名曰尘劳。说空破遣，目之为 散。“壞诸欲堑”，教捨欲心。爱欲之心深而难 越，故说为堑。教断名壞。此二除爱。此之四 对，合为第一明能摧邪。二“严护”下，明能通正。 “严护法城”，遮人毁谤。法能遮防，说之为城。赞 善息谤，名严名护。“开阐法门”，闻说正教。总法 有通入、趣入之義，故名为门。披演令入，名开 名阐。三“洗濯”下，结前第一摧邪之義。见爱烦 恼，名为垢汚。教除名洗。四“显明”下，显前第二 通正之義。“显明淸白，光融佛法”，显前文中严 护法城、除邪显正，故曰显明。所显之法，出離 邪谤，名为淸白。光扬正法，出于邪妄，故名为 光。融治使净，名融佛法。“宣流法化”，显前文 中开阐法门。宣流化人，故曰开阐。此初对竟。 第三身中，“入国分卫”，始行乞食。胡言分卫，此 云乞食。获诸豐膳，因乞得食。“贮功德”下，受用 生福。贮谓积也。贮积多德，名贮功德。现受物 供，故名为“示”。生世福善，如田生物，故云“福 田”。第四口中“欲宣现笑”，起说方便，下正说 之。于中初言“以诸法药救疗三苦”，令出生死。 苦苦、壞苦及与行苦，是其三苦。義如别章， 此应具论。授法教断，名法救疗。“显现”已下，使 人入道。于中初言“显现道意”，教人发心，显现 菩萨所发道意，使人发矣。“无量功德”，教人发 行。“授菩萨”下，终令得果。授菩萨记，得果方 便。行因剋果，如心记物，故名为记。圣说示 人，目之为授。“成等正觉”，正显成佛。自下第 十般涅槃相。“示现灭度”，正显取灭。下彰其益。 “拯济无穷”，彰益宽廣。“消除漏”等，彰其益具足。 消除诸漏，因其现灭，令人厌有，断生死因，殖 众德本。因其现灭，使人欣寂，修涅槃因。上来 廣歎权实二德。自下第三双以结之。“具足功 德，微妙难量”，结前实德。“遊诸佛国，普现道 教”，结前权德。上来其权实二德。自下第二歎 其自利利他功德。行能益己，名为自利；行能 兼润，说为利他。菩萨所行，要不出此，故赞歎 之。于中初，略歎菩萨经典。“究畅”下，廣歎。略中 初别，後总结之。别中有四：一自行淸净。二 “譬如”下，化行善巧。先喩後合。喩中初言“譬如 幻师”，喩起化人。“现众异像，为男为女”等，喩起 化相。“本学明”等，喩起化德。“本学明了”，喩习化 法。学为化本，故名为本。于佛化法，习之委 善，名学明耳。“在意所为”，学成起用。成在于 心，故名在意。任意为化，故曰所为。下合显 法。“菩萨如是”，合前幻师。“学一切”等，合起化 德。“学一切法”，合本学也，谓学一切化他之 法。“贯综缕练”，合明了也。贯通综习，知法委 审，故曰缕练。“所住安谛”，合在意也。于所住 法，安心审谛。“靡不致化”，合所为也。靡谓无 也，致谓运致。于一切处无不运化。又复致 者，是其感致，令一切众无不感化。“无数佛土 皆悉普现”，合前化相，合现众像为男女等。此 是第二化行善巧。三“未曾”下，显前第一自行 淸净。以于所得，未曾憍高而自纵恣，故行淸 净。四“愍伤”下，显前第二化行善巧。愍伤，悲也。 心有悲心，愍伤众生，故能为物种种现化。上 来别歎。“如是之法一切具足”，总以结之。上来 略歎。下廣歎之，于中有四：一依菩萨法修自 分行。二“无量佛咸共护”下，明依佛法修勝进 行。三“供养佛”下，依前自分廣修成德。四“受持 如来甚深法”下，依前勝进，辨修成德。就初段 中，先修自利，後起利他。“菩萨经典究畅要 妙”，是自利也。于菩萨法穷究通畅，得其宗 要、知其妙旨，是故名为究畅要妙。“名称普 至导御十方”，是利他也。第二段中，亦先自利。 “如来道化各能宣”下，其是利他。就自利中，无 量诸佛护。上德摄下，行入佛境，故为诸佛同 共护念。护使離恶念、令增善念。“佛所住”等，下 修上顺。于中初言“佛所住者皆已得住”，证行 同佛，佛所法住，菩萨同住。亦可诸佛住于如 行，菩萨同住。“大圣所立而皆已立”，教行同佛。 大圣是佛，法界诸度是佛所立，菩萨同立。下 利他中，初利他相。“通诸法”下，明利他德。利他 相中，“如来道化各能宣佈”，为菩萨师，教法利 人。“如来道化各能宣佈”，说法同佛。“为诸菩萨 而作大师”，益人同佛。现行佛化，故为菩萨而 作大师，以深禅慧开导众人。证法益物，以深 禅慧化行同佛。禅止慧观，证行虽众，要不出 此。开导众人，益人同佛。下他德中，明具三种 自在之行，故能化物。通诸法性，是智正觉自 在行也。谓能通达二谛法性，达众生相，众生 世间自在行也。众生多死，故曰众生。众法成 生，亦名众生。若形若体，种种相状，一切悉 知。明了诸国，是器世间自在行也。初句云 通、第二言达、第三说明，语左右耳。此三廣如 他经中说。自下第三，依前自分廣修成德。于 中有四：一摄修方便。二“亦无作”下，因行成德。 三“住深定”下，次明起修。四“超过世间所有”已 下，因修成德。初中复四：一修自利。二“壞裂”下， 明其利他。三“超越”下，复明自利。四“善立”下，重 明利他。初段自利，明修教行。第二利他，教人 離过。第三自利，明修证行。第四利他，教令修 善。故有四别。初自利中，“供养诸佛，化现其身 犹如电光”，明修福行。供养诸佛，兴福廣也。化 身如电，起行疾也，一念之间化身遍至，供养 诸佛矣。“善学”已下，明修智行。“善学无畏”，修习 智方便。“晓了幻化”，智行成就。又学无畏，于人 不怯。晓了幻化，于法能知。简邪取正，名为善 学。达正过邪，所以无畏。以无畏智统摄诸法， 故名为网。亦可学此拟用摄人，故说为网。明 见诸法離有无性，犹如幻化非有非无，名为 晓了幻化法矣。法若定有，不名幻有；法若定 无，不名幻无。无法为有，方名幻有；有法为无， 方名幻无。无法为有，有则非有；有法为无， 无则非无。幻法如是，故取为喩；化亦如是。经 说十喩，具擧斯耳。上来自利，是初段竟。下约 利他。“壞裂魔网”，令離邪业。“解诸缠缚”，令離烦 恼。缠谓十缠，无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、恨、 忿及覆，是其十也。缠众生故、缠缚心故，名 之为缠。缚谓四缚，欲缚、有缚、无明缚、见缚， 是其四也。欲界诸结，除无明见，名为欲缚。上 二界中一切烦恼，除无明见，名为有缚。三界 无明，名无明缚。三界诸见，名为见缚。缚众生 故、繫缚心故，名之为缚。亦可一切诸烦恼 结通名缠缚，菩萨教人断離名解。此两段竟。 自下第三，重明自利。“超越声闻缘觉之地”，所 修殊勝。此明所出声闻名義，泛解有三：一如 来所说言教名声，餐声悟解，故曰声闻。二我 众生等，但名无实，故说为声。如《地论》说：观斯 之解，義说为闻。三佛所说大乘法音，名之为 声。以佛道声令一切闻，故曰声闻。如《法花》释。 前二小乘，後一大乘，今论小矣。名義如是，体 相如何？分别有二：一声闻声闻、二缘觉声闻，義 如上释。其缘觉者，名義有三：一十二缘法名 之为缘，观此得觉，故名缘觉。如彼《十二因缘 经》说。二现在世事相因缘名之为缘，藉斯得 悟，故名缘觉。如《辟支佛得道经》说。三如来藏 缘起法界名之为缘，于中悟迷，故名缘觉。三 中前二是其小乘，後一大乘，今论小矣。名義 如是，相状如何？分别有二：一缘觉缘觉、二声 闻缘觉。缘觉缘觉者，是人本来求缘觉道，常 乐观察十二缘法，成缘觉性。于最後身，不値 佛世，藉现事缘而得悟道，是故名为缘觉缘 觉。声闻缘觉者，是人本来求声闻道，成声闻 性。値佛为说四真谛法，得悟初果。以钝根故， 不得漏尽，天上人中七返受生。于最後身，不 値佛世，藉现事缘而得悟道。本声闻人，于最 後身藉现事缘而得觉故，说之以为声闻缘 觉。此等一切，菩萨悉过，故言超越。“得空无相 无愿三昧”，所得渊深，此明所入。众生及法，悉 无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为 无相。此離所取，远離妄想能取之心，故名无 愿。三昧，胡语，此云正定。于此三空正住不 乱，故名三昧。就此得名。義有多门，廣如别 章，此应具论。此三段竟。自下第四，重明利 他。“善立方便”，是化他智。方便之義，泛论有 四：一进趣方便。如见道前七方便等，进趣向 果，故名方便。二施造方便。如十波罗蜜中方 便波罗蜜，巧修诸行，故曰方便。三权巧方便。 如二智中方便智等，权巧摄物，故名方便。四 集成方便。诸法同体，巧相集成，故曰方便。故 《地论》云“此法巧成，名为方便。”又他经中说六 相门以为方便，此亦是其集成方便。今此所 论，权巧方便。于权巧中，方便有三：一身业方 便。权形异现，如观世音方便之力。其事云何？ 应以佛身得度者，即现佛身而为说法。如是一 切。二口业方便。随化众生，种种异说，名为方 便。如无二乘，权以说之。如是一切。三意业方 便，谓方便智。随化众生，种种异解。今此所 论，是其权中意业方便。善立三业，巧便度物， 故曰方便。“显示三”下，是化他行。“显示三乘”，说 三乘因。就大分小，名示三乘。“于此中下而现 灭度”，说小乘果。缘觉名中、声闻名下，于此二 中说有涅槃，名现灭度。此等即是口业方便。 上来四段合为第一摄修所行，自下第二因 修成德。于中初明自利功德；“宣扬”已下，明利 他德。初中有四：一所证平等。二“具足”下，所成 众多。三“廣普”下，所证深廣。四“得佛”下，所成殊 勝。所证等中，“亦无所作”，无因可作。“亦无所 有”，无果可有。言“不起”者，无净可起。言“无灭” 者，无染可灭。此擧道理。“得平等法”，约理辨 证。名前无作无所有等，为平等法，证会名得。 所成多中，“具足成就无量总持”，得陀罗尼，行 德多也，如他经说。“百千三昧诸根智慧”，馀德 多也。信进念等名为诸根，若通论之，一切善 法悉名诸根，如《涅槃》说。就明所证深廣之中， “廣普寂定”，所证廣也。一切法中不起妄想，名廣 寂定。“深入法藏”，所证深也，于真法藏能深入 矣。所成勝中，“得佛如来花严三昧”，故德勝也。 花严三昧，如《花严》说。彼一三昧，统摄法界，一切 佛法悉入其中。上来自利。宣畅一切，利他可 知。自下第三重明起修。“住深定门悉睹现在 无量佛”等，修起自利。“住深定门”，起行所依。无 心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明 起行。“悉睹现在无量诸佛”，摄行宽廣，由见多 佛，供养生福，受法生智。“一念之顷无不周遍”， 起行速疾。下明利他。“济诸剧难诸闲不闲”，扶 人離苦。难别有八：三涂为三。人中有四：一盲 聋瘖哑、二世智辩聪、三佛前佛後、四鬱单越 界。天中有一，谓色界中长寿天也。此八难中， 三涂为剧，菩萨济之。人天苦微，名曰诸闲，菩 萨劝化，故曰不闲。“分别显”等，授人善法。“分别 显示真实之际”，证法教人。理性真实，得处名 际，授人名示。“得诸如来辩才智”等，教法利 物。“得诸如来辩才之智”，起说之得，谓得如来 四无碍智，解了诸法。“入众言音”，起说之解。入 谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。“开化 一切”，正明起说。自下第四重明所成。于中初 明成就自德。“于一切”下，成利他德。自中初言 “超过世间诸所有法”，所成殊勝。“心常谛”等，所 成不动。又过世间，明成断德，谓过分段变易 世间一切法也。“心常谛住度世之道”，明成智 德。谛谓安谛，谓常安住真实无为度世之道。 下利他中，“于一切万物随意自在”，成利他德。 由成勝通，于一切物变化随意，故能利物，名 为自在。为诸庶等，起利他用。“为诸庶类作不 请友”，化益方便。庶谓凡庶，类谓品类。不请有 二：一宿无道根，仰感菩萨，名为不请。二无现 乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨于此强为作 友。“荷负群生为之重担”，正明化益。声闻捨 物，不将众生以为重担；菩萨荷负，故用众生 而为重担。担别有四，如《勝鬘》说。此第三竟。自 下第四依前勝进辨修成德。于中初先辨其 所修。“一切善本皆度”已下，明其所成。前所修 中，初明自利。二“兴大悲”下，明修利他。就自利 中，“受持如来甚深法藏”，明修勝解。如来藏性， 是佛如来甚深法藏。暗障既除，明现己心，故 曰受持。“护佛种姓常使不绝”，明修勝行。法界 诸度，是佛种姓。护使離障，起善无间，名常不 绝。下利他中，先法後喩。法中四句。初“兴悲 愍”，明起悲心。二“演慈辨”下，明起慈心。依慈 心起说，名演慈辨。教法生解，名“授法眼”。三“杜 三趣开善门”者，显前悲益。杜谓塞也。教人離 恶，故杜三趣。教人修福，故开善门。四“以不请 法施黎庶”者，显前慈益。喩中两句。初“如孝子 爱敬父母”，彰前慈厚。“于诸众生”已下，显上悲 深。上明所修，下明所成。“一切善本皆渡彼岸”， 明其所成。度犹到也。涅槃彼岸，行因到之，故 因成矣。“悉获佛”等，明其果成有福智。“悉获诸 佛无量功德”，明得如来福德莊严。“智慧圣明 不可思议”者，明得如来智慧莊严。智慧深廣， 情缘莫测、口量不及，名不思议。上来歎德。如 是之等不可称计，是第四段，彰其数量。此等 悉为影响显法，故皆来会。为法心同，故来一 时。上来第二辨列徒众。

自下第三如来现相 而为起发，阿难启请。于中文六，摄为三对。言 文六者，第一如来现相起发，二阿难请问，此 为初对；三如来审问汝为自请为受化请，四 阿难实答我自请问，此是两对；五如来赞歎 敕听许说，六“对曰”下，阿难奉敕彰己乐闻，此 是三对。初中“尔时”，擧现相时。言“世尊”者，擧现 相人。佛备众德，为世钦仰，故号世尊。若论胡 音，楼伽陀伽，此云世尊也。“诸根悦”等，明所现 相。“诸根悦豫”，示现喜相。眼等五根，同现喜 相，名之悦豫。“姿色淸净”，示现喜色。色无惨 慼，故曰淸净。言“光巍巍”，重显喜色。言“颜魏 魏”，重显喜相。魏魏是其高勝之貌。佛何故喜？ 喜有两義：一念弥陀佛所成行德可庆故喜， 二念众生得益时至，故生欢喜。第二段中，“尊 者阿难”，擧能请人。“承佛圣旨”，彰所请依。旨谓 意旨。此承如来意力加被，故兴请问。“即从座” 等，启请方便。“而白佛”等，正宣诸辞。辞中有三： 一申己所见；二“唯然”下，彰已所念；三“何故”下， 结问所为。初中先法、次喩、後合。“未曾瞻”下， 怪今异昔。法中还擧向前所现。喩中“如镜影 表裡”者，镜光外照，名为影表。外照之光，明显 镜内，名为影裡。佛身如是光明外照，所放之 表显耀佛身，名影表裡。合喩可知。“未曾瞻 睹殊妙如今”，怪今异昔。自下第二彰己所念。 于中初言“唯然大圣我心念言”，总宣己心。唯 是专義。彰己专念，故曰唯矣。然谓尔也。彰 己心中所念实尔，故曰唯然。启佛令知，故 云大圣。自宣己心，名我念言。下别显之。于 中初先念佛所得；“去来现”下，念佛所为。前 中五句，相隐难识，且以言之。初句是总，馀 四是别。总中初言“今日世尊”，表别所念。为 简馀佛，故云今日。下馀句中，今日例尔。“住奇 特”者，佛所得法，超出馀人，在世所无，故云 奇特。下四别显，初句自德、第二利他、第三自 德、第四利他。第一第三自德何别？前是涅槃， 後是菩提。第二第四利他何别？前者是其利 他之行，谓四摄等；後者是其利他之德，所谓 十力、四无碍等。初中“世雄”，佛之异名。佛于世 间最为雄猛，故曰世雄。“住佛住”者，涅槃常果， 诸佛同住。今日世雄住彼所住，住大涅槃，能 起化用，故今念之。第二句中“今日世眼”，佛之 异称。能开世人眼，令见正道，故名世眼。“住 导师行”者，四摄法等是佛导师化人之行，今 佛住之。由住此行，今欲导人令入佛法，所以 念之。第三句中“今日世英”，佛之别号。佛于世 间最为英勝，故云世英。“住勝道”者，无上菩提 是最勝道。内证真道，是菩提道矣，佛今住之。 由住此道，知诸佛德，故今念之。第四句中“今 日天尊”，是佛异名。天有五种，如《涅槃》说。一者 世天，谓世人王，名为天子。二者生天，谓四 王天乃至非想。三者净天，谓须陀洹至辟 支佛。四者義天，谓诸菩萨，以解诸法空寂 義故。五者第一義天，谓佛如来，解知佛性不 空義故。佛于如是五天中上，故曰天尊。“行如 来德”者，十力、无畏、十八不共、五眼、六通、四无 碍等，是佛功德。遊入名行。由入此德，堪任度 物，故今念之。上来一段，念佛所得。下念所 为，勝诸如来，是所为也。“去来现佛佛佛相念”， 擧馀类此。“得无今佛念诸佛耶”，测此念馀。耶 者，是其不定之辞。以理测度，未敢专决，是 故言耶。“何故”已下，结问所为。“何故威神光光 乃尔”，此初对竟。自下第三如来审问。“告曰云 何”，是总问也。“诸天教汝？自以慧见”，是别问也。